Святитель Иннокентий — знаковая фигура для Сибири и Дальнего Востока. Он вошёл в историю не только как миссионер и сеятель православия на территории Русской Америки, но и как учёный, этнограф и лингвист, оставивший немало ценных трудов о многообразии народов и культур страны. В Якутии его считают небесным покровителем республики и чтут как основателя местной епархии. Подробности в материале yakutia.aif.ru.
28 лет в Русской Америке
Окончив семинарию и прослужив в Иркутске 2 года, Ивану, которому к тому времени присвоили новую фамилию Вениаминов — в честь известного сибирского миссионера, Иркутского архиерея Вениамина — поручили отправиться на территорию Русской Америки. Путь к ей занял у священника год, и в качестве миссионера он прослужил там 28 лет.
На островах Уналашка и Ситха он занимался просвещением, открывал школы, изучал обычаи и быт коренного населения, а также переводил церковные тексты на местные языки и написал книгу с наставлениями для будущих миссионеров и составил азбуку алеутского языка.
«Оставить родину и идти в места отдалённые, дикие, лишённые множеств удобств жизни, для того, чтобы наставить на путь истины людей, ещё блуждающих во мраке неведения, и просвещать светом Евангелия ещё не видевших сего спасительного света — есть дело поистине святое, равноапостольное. Блажен, кого изберёт Господь и поставит на это служение», — писал Иннокентий.
Обращение народов Русской Америки в православную веру шло с переменным успехом. Если алеуты были более расположены к иностранцам, то колоши относились к гостям с серьёзным подозрением.
В случае с последними помог не самый приятный, но всё же случай: среди них начала распространяться оспа, выкосившая практически половину населения. И, заметив, что к русским миссионерам зараза не пристаёт ни при каких обстоятельствах, они согласились на вакцинацию. Её им предлагали и ранее — но, как отмечает Вениаминов, до эпидемии дикари скорее бы отрезали место для прививки, чем согласились бы на неё.
«Появление оспы можно считать поворотной вехой в истории колош, — отмечет Вениаминов. — Именно это событие стало рубежом, на котором окончились грубое невежество и дикость и началось просвещение и „людскость“. До этого главным препятствием к православию с их стороны был высокий авторитет шаманов и старейшин. Однако теперь вера в них поколебалась».
Стоит отметить, что в вопросах обращения алеутов, колошей и представителей других народов в православие, священнослужитель избегал применения всяческого насилия. Наоборот, он ждал, когда иноверцы примут решение самостоятельно. Более того, у него не было задачи «перекроить» дикарей под русскую культуру — он старался максимально сохранить их самобытность.
«Немного выиграют дикари от вносимого к ним просвещения, если оно будет только внешнее, житейское, и если даже оно будет состоять только в одном умственном образовании, — отмечал Иннокентий в своих трудах. — Ибо чем улучшится нравственное состояние дикаря, когда он, например, узнает, что не солнце вертится вокруг земли, а в то же время не поймет ни цели существования мира, ни цели своего существования?
Счастливее ли будет дикарь в быту своем, когда он из звериной шкуры переоденется в сукно и шелк? Надобно стараться вывести дикаря из его грязной жизни; но, очищая нечистоту с его тела, надобно быть осторожным, чтобы не содрать с него и природной его кожи, и тем не изуродовать его. Надобно выводить дикарей из мрака невежества на свет познаний; но осторожно, чтобы не ослепить их и, может быть, навсегда. И искореняя в них ложные правила их нравственности, не сделать их совсем без правил нравственности».
«Якуты смышлёны и терпеливы»
В 1940 году, после смерти супруги, Вениаминов был пострижен в монашество с именем Иннокентий — в честь святителя Иннокентия Иркутского. В том же году он получил сан епископа Камчатского, Курильского и Алеутского. Впоследствии по его инициативе в состав епархии была включена Якутская область.
Как отмечает историк Ирина Юрганова, с детства Вениаминову были близки образ жизни, обычаи и верования эвенков и якутов, поскольку они проживали в бассейне реки Лена, на берегах которой находилось его родное село.
В те годы численность населения Якутии составляла порядка 200 тысяч человек. Часть из них были крещены ранее — однако на этом их просвещение и закончилось. Связано это было с малым количеством церквей и духовенства, а также с отдалённостью посёлков — расстояние между некоторыми населёнными пунктами иногда составляло до 500 километров. При этом на большой территории края было всего 33 церкви, 6 из которых — в Якутске.
«Якуты — отличные плотники и лучшие скотоводы, — отмечал в своих трудах святитель Иннокентий. — Они смышлёны и терпеливы. По принятии христианства они оставляют многожёнство, однако не оставляют обычая сватать невест по-прежнему: жених, сделав подарок родителям, без венчания пользуется всеми правами супруга. Однако при малейшем неудовольствии мог бросить невесту — и тогда они вновь становились свободными. Якуты делают и услуги друг другу и иногда безусловно, но при малейших размолвках начинают укорять друг друга такими услугами и нередко дело доходить до ссоры и тяжбы. Но есть и такие, которые, напротив, соблюдают пост, приезжают в церковь говеть, в храме стоят благоговейно, покупают свечи для домашней молитвы в праздники и, как умеют, молятся довольно».
Также Иннокентий в своих трудах отмечал, что в Якутской области господствующим языком был и остаётся якутский: по его наблюдениям, из 210 тысяч тогдашнего населения едал нашлось бы 4 тысяч, совершенно не понимающих этого языка.
«И даже из самых жителей Якутска, очень гораздо свободнее и охотнее говорят по-якутски, чем по-русски, — пишет он. — Двухвековой опыт показал, что Якуты — несмотря на то, что в самых их улусных управлениях дела производятся на русском языке, и довольно многие читают сами русские молитвы, никогда не переменят своего природного языка на русский, как это сделали камчадалы и юкагиры. Напротив, заехавшие к ним русские волей и неволей принимают их язык. И как бы число церквей в их улусах не было велико, хотя бы даже выше надлежащего; но до тех пор, пока Якуты не будут слышать в них пение, чтение и поучение на их родном языке, очень, очень немногие будут посещать их по чистому усердию».
В связи с этим митрополит Иннокентий благословил священника-миссионера Дмитрия Хитрова на создание азбуки якутского языка и краткой грамматики. Также создали комитет по переводу церковных и книг. На язык Саха перевели Бытие, Псалтирь и все книги Нового завета, кроме Апокалипсиса, а также другие богослужебные работы.
Свидетелем этой работы был писатель Иван Гончаров. В книге «Фрегат Паллада» он высоко оценил просветительский труд Иннокентия Вениаминова.
«Чем дальше населяется, оживляется и гуманизируется Сибирь, тем выше и яснее станет эта апостольская фигура, — пишет Иван Гончаров. — Вот природный сибиряк, Самим Господом Богом ниспосланный апостол-миссионер!».
Слово Божие на родном языке
В 1859 году в кафедральном Троицком соборе в Якутске впервые прошла божественная литургия на якутском языке. Вот как описывает это событие один из очевидцев.
«Толпы народа с самого утра спешили к соборной церкви, которая едва могла вместить такое количество молящихся. Тут были и якуты, и русские, которые знают язык Саха не хуже туземцев. Первые звуки литургии на якутском казались для всех удивительными. Многих настолько тронуло это событие, что родоначальники их представили Иннокентию просьбу, чтобы 19 июля навсегда стало праздничным днём, поскольку они в первый раз услышали Слово Божие на родном языке».
Святитель Иннокентий радел не только об обращении в православие взрослых, но и о правильном воспитании детей с раннего возраста. Чтобы ребята могли с малых лет познакомиться с основами веры, он попросил прислать из Москвы «Краткую священную книгу» и поручил священнику Петру Попову перевести её на язык Саха. Именно она сала первым изданием, опубликованным в Якутской областной типографии в 1866 году. Таким образом, Иннокентия можно назвать и основоположником якутского книгопечатания.
«Иннокентий понимал, что Якутия — это особый край, что управлять церковной жизнью на такой обширной территории непросто — и, для увеличения количества храмов, чтобы нести Слово Божие до самых до окраин, он предложил Синоду учредить Якутскую епархию, что и было сделано в 1870 году, — рассказывает архиепископ Якутский и Ленский Роман. — И в наши дни, на какую сторону культурной, духовной и общественной жизни Якутии ни посмотри — везде лежит след его стоп, везде видны труды его рук».
Подписывайтесь на АиФ в  MAX
|
Суд в Якутии защитил жертву, от имени которой мошенники оформили займ 
На дискотеке сельский депутат из Якутии избил соперника доской 
Новый комплекс Высшей школы музыки построят в Якутске в 2026 году 
Водитель сбил 10-летнего мальчика на улице Билибина в Якутске